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《原本大学微言》是南怀瑾先生有关《大学》的讲记，书名中的“原本大学”指的是《大学》的古本《小戴礼记·大学》。南怀瑾先生认为《大学》原文是儒家追求“内圣外王”之道的集中表述，逻辑严密，文气通顺，不必篡改。在这部作品中，先生旁征博引，以深入浅出的方式解读《大学》。从启蒙教育的审思，到大人之学的探讨；从修身齐家的原则，到治国平天下的智慧，内容涵盖广泛。其特色在于将经典与历史、现实相结合，通过讲述历代帝王的故事，如齐桓公、秦始皇、汉文帝等，生动展现《大学》中蕴含的道理。不仅适合对国学经典感兴趣的人群，也为想要提升自身修养、了解传统文化的人提供了宝贵的学习资源。...
《大学》作为一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实则为秦汉时儒家作品，是中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，它成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育影响深远。
《大学》提出“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己目的是为了治国平天下，体现了治国平天下和个人道德修养的一致性。其全文文辞简约，内涵深刻，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统论述，对做人、处事、治国等有深刻启迪。而远听山声的60集播讲，让这部经典以有声的形式，更方便人们聆听学习。
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《大学》远听山声播讲 60集43.62MB
01 【经一章：三纲八目】大学之道，在明明德，在新民，在止于至善.mp31.11MB02 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.mp3417.03KB03 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣.mp3837.24KB04 古之欲明明德于天下者，先治其国.mp3520.5KB05 物格而后知至，知至而后意诚.mp3545.6KB06 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.mp3486.21KB07 其本乱而末治者，否矣.mp3564.37KB08 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！.mp3636.21KB09 【传第一章：明明德】《康诰》曰：“克明德。”.mp3551.93KB10 《太甲》曰：“顾諟天之明命。”.mp3639.28KB11 《帝典》曰：“克明峻德。”.mp3516.21KB12 皆自明也.mp3340.9KB13 【传第二章：新民】汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”.mp3453.56KB14 《康诰》曰：“作新民。”.mp3655.6KB15 《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”.mp3315.6KB16 是故君子无所不用其极.mp3557.64KB17 【传第三章：止于至善】 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”.mp3838.66KB18 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？.mp3709.26KB19 《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于人；为人臣，止于敬.mp31.07MB20 《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨.mp31.43MB21 《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利.mp31.82MB22 【传第四章：知本】子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”.mp3537.24KB23 无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本.mp3599.89KB24 【传第五章：格物致知】此谓知本.mp32.27MB25 【传第六章：诚意】所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦.mp3651.71KB26 小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然.mp31.06MB27 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”.mp3356.21KB28 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意.mp31.07MB29 【传第七章：正心】所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正.mp31.07MB30 【传第八章：修身】所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉.mp3875.6KB31 故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家.mp3596.42KB32 【传第九章：齐家治国】所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之.mp31.15MB33 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣，未有学养子而后嫁者也.mp31.04MB34 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱.mp31.85MB35 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国.mp3727.83KB36 《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人.mp3246.62KB37 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在.mp31.33MB38 【传第十章：治国平天下】所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝.mp3911.11KB39 所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从.mp31.17MB40 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母.mp3686.01KB41 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则.mp3662.95KB42 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，骏命不易。”道得众，则得国；失众.mp3821.52KB43 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用.mp3339.89KB44 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺.mp3365.81KB45 是故财聚而民散。财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出.mp3603.36KB46 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣.mp3246.62KB47 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”.mp3707.64KB48 舅犯曰：“亡人，无以为宝；仁亲以为宝。”.mp3408.41KB49 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉.mp31.02MB50 惟仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人.mp3396.81KB51 见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也.mp3304.79KB52 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身.mp3242.13KB53 是故君子有大道，必忠信以得之；骄泰以失之.mp3320.28KB54 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣.mp3516.83KB55 仁者，以财发身。不仁者，以身发财.mp3334.79KB56 未有上好仁，而下不好义者也，未有好义其事不终者也；未有府库财非其财者也.mp3854.58KB57 孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣.mp3768.46KB58 长国家而务财用者，必自小人矣。彼为之善，小人之使为国家，菑害并至.mp31.2MB59 朱子的全书总结.mp3383.55KB60 历代儒者评价+结束语.mp3485.79KB共60个文件，合计：43.62MB
